Parashá Devarim, Ki Tavo

 Parashá Devarim, Ki Tavo 26:1 – 29:08.

Haftará de Ki Tavo, Yeshai’ahu 60:1-22.

Mensagem

A porção desta semana inicia com o mandamento de trazer os primeiros frutos para Jerusalém, “O lugar escolhido pelo Eterno (Dt 26: 1-11.),” Um mandamento vinculado à terra de Israel e as cidades onde os Cohanim estejam na posição de rabinos na atualidade ou rabinos comuns que precisam se dedicar a sua comunidade e guiar o povo na Torá. Comparando com o mesmo mandamento na Parashá Mishpatim (Ex. 23:16, 19), que apresenta um maior significado nesta Parashá, presumivelmente porque os israelitas estavam prestes a entrar na Terra Prometida; este mandamento inclui quatro pontos: (1) para trazer os primeiros frutos (versos 1-4); (2) e é para qualquer povo “Um errante Arameu[sírio]”, ao cumprir o mandamento (vv 5-10.); (3) e se curvar ao Eterno após a brachá dos primeiros frutos (v 10).; (4) existe uma benção especial com o este mandamento:   “E tu deves desfrutar, junto com o levita e o estrangeiro no meio de vós, toda a recompensa que o Eterno vosso D’us vos concedeu a tua casa” (v 11)..

O mandamento de trazer primeiros frutos pode ser dito ser a quintessência da expressão do vínculo entre o povo de Israel e sua terra e com seus sacerdotes. Portanto, queremos enfatizar o valor educativo, neste mandamento, que deve se estender para o comportamento geral do povo de Israel em suas terras e em suas sinagogas e Beth Hamidrash.   O fazendeiro que lavra a sua terra laboriosa e é recompensado pela bênção de boas chuvas, goza de uma maravilhosa sensação de satisfação e realização quando os primeiros frutos aparecem como também aquele empregado que consegue um bom emprego e desfruta das benções de D’us. De acordo com a Mishná, o produtor amarra uma fita vermelha em torno dele para identificar o primeiro fruto, e proclama: “Eis que estes são os primeiros frutos” [1] Quando o fruto atinge a maturidade, ele embala-o em sua cesta e o traz para o Templo.

O ritual de trazer primeiros frutos é acompanhado de uma berachá relacionada a isso.  Tal recitação prescrita é única e não aparece em qualquer outra oferta.  Ao final do ritual, quando ele coloca as frutas antes do Cohen, ele deve curvar-se, prostrando-se totalmente, estendendo as mãos e os pés.   Esta ação também é exclusiva para o ritual de trazer primeiros frutos. Todas essas ações dão expressão aos valores e atributos específicos, alguns dos quais vou tentar esclarecer.

Depois de investir tanto esforço em cultivar o solo, o agricultor valoriza tudo, tal satisfação é imensa e por essa satisfação pelo seu trabalho ele deve ter a consciência quem lhe deu este trabalho foi D’us, sendo assim quando ele traz sua primícia para o Cohen, o fortalece no seu senso de generosidade; como diz Maimônides, o objeto de dar “o primeiro de tudo ao Eterno” é “reforçar o traço de generosidade e de reduzir o desejo por alimentos e aquisição de riqueza”. [2] Se ele tivesse escolhido, ele poderia ter comido ou vendido esses frutos; o ato de dá-los é uma sublimação dos próprios anseios e desejos. O profeta Isaías expressa a emoção vivida ao ver um primeiro fruto, a partir do qual podemos entender a magnitude do sacrifício em desistir: “E a flor caída do seu glorioso ornamento, que está sobre a cabeça do fértil vale, será como o fruto temporão antes do verão, que, vendo-o alguém, e tendo-o ainda na mão, o engole.” (28: 4).

A capacidade de reconhecer e ser grato pelo bem que é derramado sobre nós, dando graças ao Eterno por Sua graça, é outro aspecto da personalidade que é fortalecida pela realização do mandamento dos primeiros frutos.   Através deste mandamento expressamos o nosso reconhecimento de que NÃO é por nosso próprio poder e a força de nossas mãos que obtermos essa recompensa, em vez disso, tudo é pela graça de D’us. É como se nós trouxéssemos nossos primeiros frutos para o Santo, Bendito seja Ele, em troca de Sua infinita misericórdia por “nos trouxe a este lugar e nos deu esta terra (Dt 6: 9.)”, mas como diz em Crônicas, “tudo vem de Ti, e do que é teu te damos (I Crônicas dado 29:14)” O Eterno não precisa de nossas “posses”; portanto, o objetivo deste ato é para nos ajudar, a fortalecer nossa humildade e nossa capacidade de reconhecer o bem que nos é dado.

Estas virtudes também seguem a partir da passagem que é recitada no ritual das primícias. Neste breve anúncio, a pessoa que introduziu os primeiros frutos menciona a história de Israel antes de nos tornarmos um povo, voltando ao tempo em que “o meu pai era um fugitivo”, e para a escravidão no Egito.   Só alguém que tenha experimentado dificuldades sabe que nada deve ser dado como certo, e para se sentir grato por sua condição atual, deve recordar das dificuldades do passado. [3]

Dar graças não é meramente uma questão de boas maneiras, de cumprir uma obrigação; em vez disso, uma pessoa sente grande alegria de poder dar graças por seu bem-estar.   A passagem, “meu pai era um fugitivo”, também é recitada no Seder de Pessach, pela mesma razão - para trazer viva em nossas memórias os nossos sofrimentos, e então nós podemos alcançar um verdadeiro sentimento de gratidão a Ele que realizou todos esses milagres para nós.   Notem que o mandamento de recitar essa berachá ao trazer primícias é colocado da seguinte forma: “Tu deves responder e dizer” , o que significa que deve recitar em voz alta ( Rashi ).   A pessoa que traz os primeiros frutos deve ouvir-se ao fazer essa proclamação.

A declaração, “Eu reconheço este dia ... que entrei na terra que o Eterno jurou aos meus pais para nos dar”, expressa identificação com nosso povo e com os nossos antepassados, como se nós mesmos tivéssemos sido trazidos para a terra que o Eterno jurou a dar aos nossos antepassados.   Este sentimento de identificação pessoal também contribui com sua parte para o sentimento de gratidão.

Há outros mandamentos associados com o ritual de trazer primeiros frutos que não são explicitamente enunciados na leitura desta semana, em vez disso são transmitidas a nós na Mishná (Tratado Bikkurim). Entre eles estão os mandamentos que servem para nos lembrar que todos os seres humanos são iguais perante D’us - ou seja, a obrigação de receber o dizimo do pobre com amor e respeito, assim como o dizimo do rico; não constranger a pessoa analfabeta, razão pela qual o existe a berachá padrão que deve ser recitada na presença de todos aqueles que trazem primeiros frutos, assim como outros mandamentos. Tudo isso são valores educativos de suma importância.

Após a recitação vem prostração diante do Eterno, um ato que significa abnegação total de si mesmo e do próprio ego.   A habilidade de curvar-se é um elemento-chave na relação entre o homem e D'us. Enquanto uma pessoa que está imersa em seu próprio quere e opinião, ela constrói uma barreira separando-a de D’us; e curvando-se diante do Eterno ela derruba essa barreira. No ritual de trazer primícias para o Santo, Bendito seja Ele, curvando-se também expressa a idéia de dar absoluta e reconhecimento que tudo vem da mão do Eterno.

O quarto componente do mandamento dos primeiros frutos é a alegria que o acompanha e o desempenho deste mandamento: “E Tu deve desfrutar, junto com o levita e o estrangeiro no meio de vós, toda a recompensa que o Eterno vosso D’us vos concedeu em seu lar”.   Esta não é uma promessa de que a realização da mitsvá vai lhe trazer alegria, ou uma recompensa se você trazer a sua primícia; sim, a alegria é uma parte essencial do mandamento, e o celebrante que traz as primícias é obrigado a compartilhar sua alegria com os outros mencionados aqui - o levita e o estrangeiro.

O rabino Chaim Vital explica (em Shaar ha-kavanot) que quando realizamos um mandamento infelizmente somos como um servo que serve seu mestre com um semblante triste e descontente. Este é um comportamento indigno até mesmo entre uma pessoa e outra, e ainda mais entre uma pessoa e o Eterno. A tristeza, ou a insatisfação de se cumprir um preceito faz com que a Presença Divina se ausente daquela pessoa ou nação. É que a Presença Divina não habitar entre nós na tristeza, insatisfação ou rebeldia, nem a profecia vem até nós nestas condições. [4] A adoração ao Eterno deve ser feita de alegria e satisfação em cumprir todos os Seu preceito. Mas o que significa estar em um estado de verdadeira alegria? A maioria das coisas que estamos acostumados a chamar de “alegre” não expressa necessariamente verdadeira alegria.      

Citando o rabino Aharon Soloveitchik disse uma vez que a sociedade moderna investe muito em alcançar a felicidade, ou seja, no que comumente chamamos de entretenimento: ir a restaurantes, cafés, clubes, teatros, filmes - uma verdadeira indústria. Mas tudo isso pode trazer a uma pessoa a verdadeira felicidade?   De onde vem todo o ódio, frustração, desespero, abuso de drogas e todo o mal que encontramos na sociedade?   Em sua opinião, todas as coisas que mencionamos são uma forma de fugir da realidade; na melhor das hipóteses eles nos dão felicidade momentânea. Pessoas são consumidas pelo medo da morte, por vezes, também pelo medo da vida, e todas as atividades de lazer que são oferecidas no mercado são projetados para engolir a pessoa e ajudá-la a esquecer esses medos. 

Afundando neste tipo de “felicidade”, direcionado principalmente para as qualidades mais básicas do ser humano, na maioria dos casos ocorre o contrário.  A verdadeira alegria, em contraste, não é fugir da realidade; pelo contrário, é para se conectar a uma realidade diferente, a realidade do Divino, que está acima de nós e do espiritual que existe em nós.

Todos os valores listados acima - generosidade, gratidão, humildade, acabando com o egocentrismo, e não insistir em seus direitos, como se dissesse, “eu mereço”, e que encontram expressão no mandamento de traze as primícias, deve ser duplamente reforçada durante o mês de penitência e perdão, antes do Ano Novo.  “Todos os que agem com paciência são perdoados de todos os seus pecados”.

Notas:

[1] Tratado Bikurim 3.1.

[2] Guia para os Perplexos III, cap . 39.

[3] Cf. Maimonides, loc. sit.: “Para que uma pessoa se lembrar de seu momento de necessidade e sofrimento, quando o Eterno lhe concede facilidade”.

[4] Tratado Pesaḥim 117a. 

גוטשבוס

שבת שלום

הרב יצחק כהן 

Rav Itzhak Cohen.