Parashá Devarim, Vaet'chanan

Parashá Devarim, Vaet'chanan 3:23-7:11.

Haftará de Vaet’Chanan, Yeshai’ahu 40:1-26.

Cap. 4 do Pirkê Avót

Shabat Do Consolo

O Shabat após Nove de Av é chamado Shabat Nachamu (“Shabat do Consolo”) palavras iniciais da leitura do dia dos Profetas (Haftará). Esta é a primeira das séries de leituras conhecidas como “As Sete de Consolo” lidas nas sete semanas de Nove de Av até Rosh Hashaná.

Mensagem

No Asserê Hadibrot no livro de Shemot (Êxodo) lê-se: “Não cobiçarás a casa do teu próximo: não cobiçarás a mulher do teu próximo, nem seu escravo homem ou mulher, nem o seu boi ou o seu jumento, nem coisa alguma do teu próximo” (20:14). Em Devarim (Deut) a ordem é alterada na leitura desta semana: “Não cobiçarás a mulher do teu próximo Você não deve almejar a casa do teu próximo, nem o seu campo, nem seu escravo homem ou mulher, nem o seu boi, nem o seu jumento, ou qualquer coisa que pertença ao teu próximo” (Deut. 5:18). Rabi Isaac Abarvanel sugere uma explicação para essas diferenças: 

O primeiro conjunto de mandamentos ou preceitos(Conexão) menciona as coisas que todo ser deve possuir nesta vida, e que cabe a uma pessoa para tentar adquirir neste mundo. Portanto, o primeiro item cobiçado mencionado é a casa de uma pessoa, então sua esposa, em seguida, seu servo do sexo masculino ou feminino, e por fim o seu boi e burro, que são animais que não falam. As demais coisas, que não são tão necessárias, a Escritura subsume pelas palavras, “qualquer coisa que pertença a teu próximo.” Em Deuteronômio, no entanto, elas são mencionadas, a fim de dar o grau de gravidade do pecado e do mal que é esta cobiça. Como a  cobiça de uma esposa de um outro homem, como na cobiça de David por Beer-Sheva. Avançou uma magnitude maligna que levou a morte de seu marido e em seguida ela se tornou rainha de Israel, a cobiça de uma casa alheia onde pode chegar ao mesmo nível de mal. Em seguida, vem a de campo (Terreno), pois, embora a pessoa não viva lá como em sua casa, mas pode ser a fonte de seu sustento e da herança de seus antepassados, como no caso de Acabe e a vinha de Nabote, o jizreelita. Depois do campo, a escritura menciona seus escravos e escravas, que são de menor importância do que um campo. Em seguida vêm o seu boi e o burro, que não têm a faculdade da fala, e, finalmente, para incluir todos os seus bens móveis inanimados, a Escritura diz: “e qualquer coisa que pertença a teu próximo”. 

A proibição contra a cobiça lida com coisas mais intimas de um ser humano. A Torá apresenta-lo de duas maneiras: de acordo com as necessidades e desejos do avarento, e de acordo com a magnitude de seu pecado de cobiça. Cobiçar a mulher de outra pessoa é um Chet grave, no entanto, neste contexto, a esposa cobiçada se apresenta de uma forma disposta para esta cobiça como as outras mulheres a cobiçarem o homem de uma outra mulher. Abarvanel cita do rei David e sua cobiça por Beer-Sheva a título de ilustração, porque Beer-Sheva teve disposta para David, David não teria sido capaz de cumprir o seu desejo cobiçoso se isso não fosse de comum acordo com a mulher de Urias. Maimônides define a proibição da cobiça em seu Sefer Ha-Mitzvot (Livro dos Mandamentos, mandamento negativo 265) como segue: 

Estamos advertindo contra a fixação de nossos pensamentos para planejar adquirir algo que pertence ao nosso próximo; este é o significado de “Não cobiçarás”. 

Em Mishnê Torá, Hilkhot Gezelah ve-Avedah 1.9, Maimônides elabora ainda mais: 

Quem cobiça o escravo homem ou mulher, ou a casa, e pertences de seu vizinho, ou qualquer outra coisa, que ele, eventualmente, venha adquirir seriam através de uma forma irritante de pressioná-lo até que o mesmo adquira a coisa do seu próximo, mesmo que ele possa pagar-lhe generosamente, tal pessoa transgride o mandamento: “não cobiçarás”. . . e ele não é considerado como tendo transgredido este mandamento até que ele adquira o bem por força (Heb. lqh) o objeto de seu desejo, como ele diz, “não cobiçarás a prata e o ouro sobre eles e mantê-lo (ve-laqahta lakh) para vós” (Deut. 7:25), indicando a cobiça deve encontrar expressão em ação. 

Raabad (loc. sit.) Acrescenta que a proibição se aplica quando o dono do objeto não tenha manifestado o seu consentimento no assunto, mesmo se objeto a uma cobiça seja pago de forma vultosa. Suas observações são baseadas em um comentário do Talmud sobre a hamsan - aquele que expropria com força, mas paga por ele: “para ele [o proprietário do objeto] nunca disse: Eu concordo” (Bava Kama 62a). 

Então, a cobiça refere-se a pensar como se pode adquirir os pertences de outra pela pessoa por persuasão e pressão social, econômica, emocional ou de outra forma sobre o proprietário da coisa, mesmo que a pessoa que cobiça pague ao proprietário o preço cheio. O pecado é cometido quando se toma o objeto em posse de um outro, desde que o proprietário não manifestou claramente o seu consentimento e concordou com este acordo coercitivo e está disposto a participar com o que ele tinha.”

Cobiçar dinheiro 

Vastas somas de dinheiro são gastas na comercialização de produtos na sociedade moderna, sendo este um outro nível do setor da publicidade. O anunciante oferece aos seus clientes um produto que em sua opinião está em todos os aspectos, o melhor no mercado. Tal ação é legítima quando uma pessoa está convencida pela publicidade que este é realmente o produto que se adapte às suas necessidades e, assim, o comércio e a função de economia. O comerciante desperta essa necessidade, a fim de vender o seu produto. O objetivo é vender o produto a qualquer comprador, mesmo que o comprador não realmente precise. Ferramentas psicológicas e outros são utilizadas para convencer os potenciais compradores que precisam do produto, que vale a pena, que é o mais barato, que é uma promoção especial e limitada, que seria uma vergonha perder, etc., até os compradores não chegam sequer a se perguntar se realmente precisam do item, e se, não fosse a campanha publicitária, que iriam comprá-lo. 

Cada fornecedor “cobiça” o dinheiro do comprador, mas às vezes não é totalmente claro que os potenciais compradores tem realmente a certeza sobre a compra, por óbvio, não fosse à pressão exercida sobre eles, instando-os a comprar o item. A proibição contra a cobiça se aplica também a cobiçar o dinheiro, não é apenas um objeto ou posse específica? Nós Rabinos hoje nos dirigimos a essa pergunta. Por exemplo, o rabino Yaakov Y. Blau escreveu: 

Alguém que coage o outro para comprar dele transgride a proibição contra o Hamas, peculato. O que ele diz parece assim, que é preciso ser cauteloso. Por vezes, a pessoa é levada a tal ponto que ele não pode recusar, e isto é aparentemente um tipo de coerção. 

As principais preocupações subjacentes é forçar as pessoas a executar uma ação de aquisição sobre o qual elas não estão certas que precisão disto. A transgressão de quem cobiça está na pressão e coerção emocional e psicológica aplicada ao proprietário do objeto para alterar o status de posse sobre o item. Talvez seja um dever ver esta possibilidade como sendo subsumida pela frase final do mandamento: “e qualquer coisa que pertença a teu próximo” - mesmo quando ele não diz respeito a um objeto específico, em vez “qualquer coisa que pertença a teu próximo.” Definir claramente a linha entre a atividade de marketing legítimo e violação da proibição contra a cobiça não é fácil, no entanto, deve ser dada atenção ao que acontece com o comprador destinado durante a tentativa de persuasão. Como rabino David Ariav colocou: 

Um agente de vendas pode apresentar as mercadorias para as pessoas e oferecê-las para venda, e podem até mesmo dar detalhes de suas vantagens em comprimento, mas, se é evidente que a pessoa não está interessada em comprar, porque ele ou ela está tentaria baixar o preço? A ação é proibida, pois pressionar a pessoa a comprar dele, desde então, ele estaria cobiçando o dinheiro da pessoa. 

O rabino Asher Weiss não aceita essa definição. Ele observa Discurso do rabino Yaakov Y. Blau que não vão junto com a citação mencionada acima, de Maimônides e Raavad, definindo a proibição contra a cobiça: “Porque, em qualquer caso, ele não cobiçava uma coisa específica que pertence ao seu companheiro”. Como a Torá deu uma extensa lista de exemplos, o seu ser característica comum de que são objetos, a partir disso, ele conclui que a proibição contra a cobiça se aplica a objetos definidos e não para o dinheiro de outra pessoa, que serve como meio de compra. As pessoas tornam-se vinculados aos seus pertences pessoais, e a Torá nos proíbe pressioná-los de qualquer maneira, de modo a forçá-los a vender um item quando não querem essa transação, mesmo que o pagamento seja alto ou integral. O mesmo não se aplica ao dinheiro. O dinheiro é um meio de aquisição e não um produto em si. Portanto, se uma pessoa de marketing consegue convencer um comprador para adquirir um objeto específico, tal ação é completamente legítima. 

Pode-se focar a questão que a proibição contra a cobiça se aplica a um objeto definido ou a qualquer posse. Mas pode-se também analisar a questão do ponto de vista da pessoa que cobiça, ao contrário da pessoa cujas posses são cobiçadas. Bens de uma pessoa e propriedade são uma parte importante da pessoa e, portanto, a Torá nos proíbe de danificar e prejudicar a propriedade de outra pessoa e ferindo essa pessoa: 

Devemos considerar a natureza da propriedade sobre as coisas que são compradas ... desde que a principal essência do ser humano reside na propriedade, dada do céu, em que o respeito os seres humanos têm alguma semelhança com o Todo-Poderoso, Bendito seja. “Eu governo entre os seres celestiais, e você governar entre os terrenos.” Esta é a razão para condenar dano que pode ser feito para algo ao próximo, uma vez que priva a pessoa de propriedade sobre o que é seu, e privação de propriedade. 

Pela mesma razão, é proibido para forçar as pessoas a participar com as coisas que pertencem a eles, sem o seu acordo completo. Não devemos força a ninguém a se desfazer de algo que realmente não queira, pois estaríamos cometendo o pecado da cobiça.

גוט שבוס

שבת שלום

הרב יצחק כהן 

Gut Shabos!

Shabat Shalom!

Rav Itzhak Cohen